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中国特色社会主义基本原理阅读转载复习
摘要：从“天下利害之权”、善治宜民之权到人民民主权利、人的自由与全而发展，中国特色社会主义人权理i
经历了历史文化传承的“内生性演进”，创造性地确立了全而推进人权建设的战略部署。中国特色社会主义人权王
论体系以马克思主义人权理论中国化为发展进路，以毛泽东人权思想、邓小平人权理论、人权保障与党的建设思想
和谐人权观、全而推进人权法治建设思想为根本指导，以个人人权与集体人权、权利与义务、政治权利与经济社会二
化权利、人权的国内保障与国际保护、权利斗一争与权利对话、人权理论与人权国情的有机统一为重要特征
党的十八届三中、四中全会分别通过关于全面深
化改革和全面推进依法治国两大决定，以中国特色社
会主义法治理论体系和国家治理体系现代化为支柱，
揭开全面推进人权建设的新的历史篇章。2015年6
月8日，国务院新闻办公室发表了((2014年中国人权
事业的进展》白皮书，进一步确立了中国人权保障道
路与理论发展的基本立足点，标志着中国特色社会主
义人权理论体系进入全面形成阶段。
人权理论体系是研究人权范畴、价值、保障与建
设、发展与创新的内在规律、基本特征、历史进程、经
验教训的科学体系，一个国家的人权理论体系由其
“人权国情”决定，受外部发展环境的影响和社会历
史条件的制约。中国特色的人权理论体系是中国特
色社会主义理论体系的组成部分，是中国人权发展道
路的科学指导，以及国家安全和意识形态安全的前沿
阵地。
一、吉林省成考网上转载中国特色社会主义人权理论体系的历史渊源
中国特色社会主义人权理论由历史文化传统
“内生性演进”而来，是对中华优秀传统文化的创造
性转化和创新性发展。史料考证显示，中国古代己经
出现“人权”一词，在理论层面形成了一定的体系，但
其在实践中的应用具有历史局限}h}《新唐书•吴兢
褂‘火主与人权，犹倒持太阿，授之以柄。”[l]在其
后的历史上，也多有阐述。如货币政策方面《元史•
刘宣褂:‘大抵利民权物，其要自不妄用始。; Czl政治
权利方面《清史稿•选举志八•新选举条》:‘男子
照地方自治章程有选民权者。”此外《清史稿•戴鸿
慈传》对“各国治理大略”民权观进行了比较分析[3]。
中国古代民权思想集中体现于黄宗羲所著《明
夷待访录》一书‘天下利害之权”应归于“千万天下
之人”，并将权利保障提高到国家治理层面“天下之
兴亡，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，因此，需要
采取两个方面的举措:一是反对君主专机“以天下为
主”，强调民权。二是反对一家之法+i};天下之法”，
强调民益;并批判了‘n}剥天下之骨髓，离散天下之子
女”等侵犯财产权利、人身权利的现象，主张“使天下
受其利”(兴“公利”、除“公害”)。
中国古代的权利保障思想体现在对良法、善治、
“更化”、民本的阐述方瓦《大禹漠》记载了“明于五
刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃
功”。法为“天下之仪’，‘百姓之所悬命”[#]。人权思
想和发展表现为三个方面:(1)立良法。标准主要包
括两个方面:一是民意，‘失出法权制，指施一事，厌情
合听，可适耳目，诚有临时当意之快，胜于征文不允人
心也。; Cs7“正法治化，人民良善，庆无不利”Cpl。二是
公正‘盖处心公明，则得以用其所知，固为良法;苟询
私昧理，则才不为用。,} }}} }2>行善治。一方面是改
革‘故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，
失之于当更化而不更化也”[A]。另一方面是民本，
“善治者守法以宜民，去其太甚而己”[9]0“自古未有
不尽心民事而可以称善治者也。m CIO]若“不通治体，苟
好烦苛，此乱民之甚者也’，“高为台榭，以妨民务，此
害农之甚者也’}oo。 (30)保民机‘故其治国也，正明
法，陈严刑，以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，
众不暴寡，眷老得遂，幼孤得长，边境不侵权，君臣相
亲，父子相保，而无死亡系虏之患”oz}。同时，由历史
局限性决定的人权战略保障的缺失，至孙中山先生所
倡导“平均地权”与“以权制能’，《中华民国临时约
法》确立主权在民及人民选举权、罢免权、创制权、复
决权，皆未能从根本上形成对人民当家作主的战略保
障，因而人权发展与国家建设的目标也就未能真正
实现。
二、中国特色社会主义人权理论体系的思想基础
中国特色社会主义人权理论是以马克思主义的
基本原理、方法研究中国人权国情、实践发展、理论变
迁进程及规律，在思想融合中形成的内在协调的科学
体系。中国特色社会主义人权理论体系以马克思主
义人权理论中国化为发展进路，以完善和发展中国特
色社会主义制度为目标①。
1.马克思主义人权理论。马克思主义人权理论
经历了萌芽、形成、发展三个阶段，分别以《论犹太人
问题乡,《<黑格尔法哲学批判>导言》对黑格尔人权思
想的批封((1844年经济学、哲学手稿》、《神圣家族》
和((T意志意识形态》对人权发展上的唯物史观的阐
释，以及列宁的人权思想为代表[00。马克思主义人
权理论体系以对“人的本质”的科学认识为基础，由
两个方面的内容组成，一是对于人权的阶级本质分
析，集中体现于马克思主义的哲学思想中;二是与经
济、政治、社会发展观点一体相连的人权建设思想，集
中体现于科学社会主义理论体系。
(1)个人人权与集体人权实现进程的高度一致
性。个人只有在集体中才能获得全面发展“没有无
义务的权利，也没有无权利的义务”。马克思在《德
意志意识形态》中指出，‘在控制了自己的生存条件
和社会全体成员的生存条件的革命无产者的集体
中”，个人的自由发展成为联合体治理的目标，个人只
有在“真实的集体的条件下”，才能“获得全面发展其
才能的手段”，实现个人自由。而将联合体与各个个
人对立起来的“虚构的集体”则构成了被支配阶级的
"}fr的栓桔”。在((格尔法哲学批判》中，马克思批
判了从“肉体的自然的国家成员的素质”，即人的出
生，认定特定的社会地位、社会职能、社会权利的阶级
观点，指出国家的职能是“人的社会特质的存在和活
动的方式”，其与“个人的国家特质”，而非私人特质
相连。
(2)唯物主义的人权观。人权实现的经济社会
基础是唯物史观在人权发展上的重要启示[Dal。权利
无法超出“经济结构以及由经济结构所制约的社会的
文化发展”。因此‘匕个人有责任不仅为自己本人，
而且为每一个履行自己义务的人要求人权和公民
权”[IS]。一是物质制约性，人的全面发展“以建立在
交换价值基础上的生产为前提”，但市场自由并不是
人的自由的充分条件，在人类历史发展的“物的依
赖”阶段，个人“更不自由，因为他们更加受到物的力
量的统治”，把人“贬低为一种创造财富”的力量。马
克思在((i仑犹太人问题》一文中指出，资产阶级人权
“是作为孤立的、封闭在自身的单子里的那种人的自
由”，财产权、自由权、平等权、安全权是“自私自利的
权利”与“利己主义的保障”，没超出“作为封闭于自
身、私人利益、私人任性、同时脱离社会整体的个人的
人”，是“脱离了人的本质和共同体的利己主义的人
的权利’，o}}。二是文化制约性，列宁进一步论述了文
化制约性在人权保障领域的体现，苏维埃无产阶级民
主的优越性受制于“文化上的落后’，“并使官僚制度
复活”，而这决不是“法律造成了障碍”00
(3 )人权的法律保障。以“法治国”(源于康德)
建设为目标，以“生活的物质条件”为基础，确立“法
权关系，以及国家生活的形式”，将政治权利自由与人
类解放联系起来，区分参加政治共同体的“公民权
利”与市民社会“利己主义的人的权利”，强调人民主
权具有基础性地位，自由存在于法律形式之中，指出
“没有关于出版的立法就是从法律自由领域中取消出
版自由”，并以外在行为为“要求现实权利的唯一东
西”，而支配思想的法律则是扼制自由权利的专制工
具。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出，
①西方的人权理论以文艺复兴为启示，从但丁提出人权概
念，以人权代替神权，到洛克的《自由与人权》、潘思的《人
权论》、密尔的《论自由》及关国《独立宣言》、法国《人权
与公民权利宣言》实践，在反对封建专制与人治方而有值
得借鉴的历史进步性，同时也呈现出历史局限性的一而，
如对经济社会文化权利和集体人权的否定。中国的人权
理论体系建构要从中国的人权国情与实际出发，坚持中
国特色社会主义道路，充分发挥社会主义制度的优越性
与历史进步性。吉林省成考报名时间现在已经开启
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